ಮತ್ತು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ, ಯಾವ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಂಬಂಧವೇನು?

ಕಳೆದ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ ಸಂಪರ್ಕ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಸ್ವಭಾವ: ಜನರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹೇಗಾದರೂ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಮತ್ತೆ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ನೋಡಿಕೊಂಡರು. ತಾಯಿಯ ಪ್ರಕೃತಿ ಉದಾರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಏನು ಕೇಳದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ದಾದಿ ನಾನು. ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಕಡೆಯಿಂದ, ಕೊನೆಯ ಉಪಾಯವಾಗಿ, ಕೇವಲ ವಿಚಾರಶೀಲ, ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬಗ್ಗೆ ಮಾಡಬೇಕು, ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ.

ಲಕ್ಷಣವೇನು

ಹೇಳಿದರು ಸಂಬಂಧದ ಮುಖ್ಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಲುವಾಗಿ, ನೀವು ಪ್ರಕೃತಿ ಮೂಲತತ್ವ ಒಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಎರಡು ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಇವೆ. ಮೊದಲ ಪ್ರಕೃತಿ ಆದರೆ ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಅಸ್ಥಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಅನುಚಿತ ಪಡೆಗಳು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ್ದು ಏನೂ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಎರಡನೇ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರಕಾರ ಹಾಗೂ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ರಿಯಾಲಿಟಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಆದರೆ ಕೆಲವು ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ.

ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ

ಇದು ಪ್ರಕೃತಿ ಮೂಲತತ್ವ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಿಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮಾನವ ಸ್ವತಃ ತನ್ನನ್ನು ಜೊತೆಗೆ ವಿಕಸನಗೊಂಡ ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಅವರು ತನ್ನ ವಿರುದ್ಧ ರಕ್ಷಣಾರಹಿತರನ್ನು ಆಗಿತ್ತು ಬಂದ ಅವರು ಬಹುತೇಕ ಅಪಾರ omnipotence ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪರಿಸರ ಅಲ್ಲ ಕೇವಲ ನಿರಾಕಾರ ಅಂಶಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ ಅವ್ಯಕ್ತದ: ಅವಳು, ಒಂದು ತಾಯಿ, ದಾದಿ ನಾನು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮನುಷ್ಯ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯಕ್ಕೆ ಯೋಚಿಸಬಹುದು. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರಿಂದ ದಾರ್ಶನಿಕ ಡೆಮೋಕ್ರೈಟಸ್ ಸಮಯದ ನಂಬುಗೆಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಪರಮಾಣುಗಳ ಒಂದು ಸಂಗ್ರಹ, ಮಾನವ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ನಂತರ ಜನರು ತಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಪ್ರಕೃತಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಅಂದರೆ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ನೋಡಿದ್ದಾರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಏನೋ, ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಸಹ ಅನಿಯಮಿತ ವಿದ್ಯುತ್ ಹೊಂದಿರುವ ಈ ಪಡೆಗಳು ಅನುಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿ ಸಂಬಂಧ

ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಕೇವಲ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಪ್ರೇರಕಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಒಂದು ಧರ್ಮವಾಗಿತ್ತು. ಅಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಮುನ್ನೆಚ್ಚರಿಕೆ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿ ವರ್ತನೆ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ನೀವು ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇದು ಅಂಧ ಮತ್ತು ಕಾದಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಧಾತುರೂಪದ ಪಡೆಗಳು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ - ಪ್ರಮುಖ ಉದ್ದೇಶ ಈಗ ತಮ್ಮ ಪಾಪ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೋರಾಟ ಹೊಂದಿದೆ.

ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಧ್ಯಯನ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ ಇಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾವ ಸಮಾಜದ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಂಬಂಧ, ಅತ್ಯಂತ ಧೈರ್ಯವಿರುವ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯ ಚಿಂತಕರು ಮಾತ್ರ ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ ಬಗ್ಗೆ ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ.

ನವೋದಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಚೇತರಿಕೆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಮೂಲ ನೋಡುವುದೇ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ: ಜನರ ಸೃಜನಶೀಲ ಹುಡುಕಾಟಕ್ಕಾಗಿ ಇದು ಮರಳಲು ಪರಸ್ಪರ ಕರೆ. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು 17 ಮತ್ತು 18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಸರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿ ಬಳಸಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಈಗ ಅವರು ಅವನನ್ನು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.

ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಆ ಕಾಲದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತವೆ: ಜನರ ಹೊಸ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ ಆರಂಭಿಸಿವೆ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಂಬಂಧವೇನು. ಈಗ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಧಾತುರೂಪದ ಪಡೆಗಳ ಅಧೀನತೆಯ ಆಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಹಾನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ Frensis Bekon ಮಾನವ ಪ್ರಗತಿಯ ಗುರಿಯೇನೆಂದರೆ ಪಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು.

ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಂಬಂಧದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಡಿ ಟೈಮ್

ಈ ವರ್ತನೆ ಕೊನೆಯ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ರವರೆಗೆ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿತು. ಪ್ರಕೃತಿ ಮಾತ್ರ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಒಂದು ಮೂಲ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಆ ನಂತರ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಪರಿಸರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರಿವಾಗುತ್ತದೆ. "- ನಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನೆ ಅರ್ಥ್": ಈ ವೀಕ್ಷಣೆ ಒಂದು ಸರಳ ನುಡಿಗಟ್ಟು ರಲ್ಲಿ ವರ್ಗಾಯಿಸಬಹುದು.

ಇಲ್ಲವಾದರೆ, ನೀವು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪರಿಸರ ದುರಂತಗಳ ಮಿತಿ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅವರು ಹೊಂದಿದೆ ರವರೆಗೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಶೀತ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಲೋಕದ ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಹೋಗಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ತನ್ನ ಮನೆಗೆ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಇರಬೇಕು.

ಒಂದು ಸಮಂಜಸವಾದ ಸಮತೋಲನ ಹುಡುಕಿ

ಪ್ರಸ್ತುತ ಕಂಪನಿಯು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿ ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬಗ್ಗೆ. ಇದು ಸ್ವತಃ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ವಿವೇಚನಾಯುಕ್ತವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಾಶ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಗೆರೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು ಮಾಡಬೇಕು. ಒಂದೆಡೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು ಗ್ರಹ ಭೂಮಿ. ಇನ್ನೊಂದೆಡೆಗೆ, ತಮ್ಮ ಸುರಕ್ಷತೆ ತನ್ನ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಕೃತಿ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಸ್ತು. ಇದು ತಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಸಮಾಜದ ರೂಪಾಂತರ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಸಾಮಗ್ರಿ. ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಂಬಂಧದ ಕಾರಣ ಮಾನವ ಬದುಕುಳಿಯುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎರಡೂ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರನ್ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಔಟ್, ಅದು ಏನೂ ಬಿಟ್ಟು ಯಾರು ಪುಶ್ಕಿನ್ ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ, ಮುದುಕಿಯ ಹಾಗೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಸೊಸೈಟಿ ಪ್ರಕೃತಿ ನಾಶಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಇದು ಸಾವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಯೇ ಅವನತಿ ಇದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥ ಮಾಡಬೇಕು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಸವಕಳಿ ಮಾಡುವ, ಇದು ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ವಸ್ತು ನೆಲೆಯ ಸ್ವತಃ deprives. ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕೇವಲ ಗ್ರಾಹಕ ಪ್ರಕೃತಿ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಮ್ಯಾನ್ ವಾತಾವರಣದ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದೆ. ಈ ಅನುಪಾತವನ್ನು ಸೌಂದರ್ಯದ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಲು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.

ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಾಮಾಜಿಕ

ಸಮಾಜದ ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಸರೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಆದ್ದರಿಂದ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಯಾವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ವತಃ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವೇನು - ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾನವ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಮುಂದಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ? ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಮನಶ್ಯಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೂ - ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಭಾಗವಾಗಿ, ಸಂಶೋಧಕರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಭೇದ ಎಂದು ವ್ಯಕ್ತಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಮತ್ತೊಂದು ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಅರಸಿಹೋದರು.

ಯಾವ ಸಮಾಜದ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಂಬಂಧ - - ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಸಕ್ತಿಯ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು. ಅವರು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಇದಕ್ಕೆ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪಾರಸ್ಪರಿಕ ಈ ಬಲದ ಆಧಾರದ ಮಿತಿ ಒಲವು ಮಾನವ ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗೆ ಒ ನಂಬಲಾಗಿದೆ.

ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ನಿಲುವುಗಳು ಟೀಕೆಯ ಬಹಳಷ್ಟು ಭೇಟಿ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ವಿದ್ವಾಂಸ ಎರಿಚ್ ಫ್ರಾಮ್ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಜೈವಿಕ ಈ ಅಥವಾ ಆಕ್ಷನ್ ಅವನನ್ನು ತಳ್ಳುತ್ತಿತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ ನಂಬಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತನ್ನ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಇತರ ನವ Freudians ತಾರ್ಕಿಕ, ಇದು ಜೈವಿಕ ವಿಧಾನ ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಾವಯವ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅದು ಹಲವು ರೀತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ಸ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ನೋಡಿದಾಗ, ಸಮಾಜದ ಜೈವಿಕ ಜೀವಿಯಲ್ಲಿ ಅದೇ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಹಾಗಾಗಿ, ಹೊಸ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯ ಆಯ್ಕೆಯ ಮುಂದೆ ನಿಂತರು: ಪರಿಸರ ನಾಶ ಮುಂದುವರಿಸಲು ಅಥವಾ ಸಮಾಜದ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಂಬಂಧ ಯಾವ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿ ಇತರ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ. ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಲೈಫ್ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಈ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.