ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರವು ಜ್ಞಾನದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೋಧನೆಯಾಗಿದೆ

ಮನುಷ್ಯ ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪೂರ್ಣ ಅಗಲವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಂದು ಸುದೀರ್ಘ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಮಾನವಕುಲದು ಹೆಚ್ಚು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಹರಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಕಷ್ಟ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ ಬಂದಿತು. ಈ ಬೋಧನೆ ಏನು ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಏನು?

ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ ಎಂಬುದು ಜ್ಞಾನದ ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಜ್ಞಾನಗ್ರಹಣದ ಸಾಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವಭಾವ, ಗಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು.

ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು "ಲೋಗೊಗಳು" - ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಬೋಧನೆ, ಅಂದರೆ, ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ (ಪರಿಕಲ್ಪನೆ) ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಗ್ನೋಸೊಲಜಿ ಎಂಬ ಪದವು ನಮಗೆ ಬಂದಿತು. ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಳವೆಂದರೆ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿಷಯದ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ, ಅವರ ಸಂಬಂಧಗಳ ರಚನೆ, ಸತ್ಯ ಯಾವುದು ಮತ್ತು ಅದು ಎಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಹೇಗೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಂದು ವಿಷಯ ನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ: ಒಂದು ಈ ಬೋಧನೆಯ ಕೇಂದ್ರಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ.

ಜ್ಞಾನಗ್ರಹಣ, ಜ್ಞಾನಗ್ರಹಣದ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಅಥವಾ, ಜೀವನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ದೀರ್ಘ ಹಾದಿಯನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದಿದೆ, ಮನುಷ್ಯ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಅವನ ತಿಳುವಳಿಕೆ ವಿಕಾಸದ ಈ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬದಲಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ ಅದರ ಅರಿವಿನ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ .

ಪ್ರಾಚೀನ ಜ್ಞಾನವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನದ ಈ ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಂದು ವಸ್ತುವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿತು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತರಲು ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ - ಜೀವನದ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಗಾಢವಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಬೋಧನೆಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ಇಬ್ಬರು ಸತ್ಯದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.

17 ನೇ ಮತ್ತು 18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು ಎಂಬುದರ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ತೀವ್ರವಾದದ್ದು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎದುರಾಳಿಗಳು "ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ-ವಾಸ್ತವತೆ", "ಇಂದ್ರಿಯತೆ-ವಾಸ್ತವತೆ", ಇತ್ಯಾದಿ. ನಂತರ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವಿಷಯದ ಚಟುವಟಿಕೆ ನಿಜವಾದ ಆಗುತ್ತದೆ.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಜ್ಞಾನವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅರಿವಿನ ಈ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಜ್ಞಾನಗ್ರಹಣದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಕಾಂಟ್ನಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಮರುಕಳಿಕೆಯನ್ನು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಅರಿವಿನ ಕಡೆಗೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಕಡೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿತ್ತು . ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಕ್ಷಿಪ್ರ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಪರಿತ್ಯಜನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅರಿವಿನ ವರ್ತನೆ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ವಿಷಯದ ಅರಿವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆ ಅದರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವಿಷಯದ ಅರಿವು ಸ್ವತಃ ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಮಾನದಂಡವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.

ಆಧುನಿಕ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಅರಿವಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವರೂಪದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆ ನಿಷ್ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿದೆಯೆಂಬುದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿಲ್ಲವೆಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಸಂಶೋಧಕರು ಮತ್ತು ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ, ಸಂವಹನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಸಂಘಟನೆಯು ಜ್ಞಾನಗ್ರಹಣವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ, ಅದರ ಸ್ಥಿರ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ನವೀಕರಣ. ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಾರಂಭದ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಅಧ್ಯಯನಗಳೊಂದಿಗೆ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ತಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಪಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬಹುದು.ಈ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಜ್ಞಾನದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಾರ್ಯ, ಹೊಸ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ಸ್ವಾಧೀನ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ.

ಇತರ ವಿಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ನಡೆಸಿದ ಜಂಟಿ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಜ್ಞಾನವಿಜ್ಞಾನವು ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ.ವಿಶ್ವ ವಿವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ನಂತರ, ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆರಂಭಿಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಮಿತಿಗಳ ಅರ್ಥವು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಈ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಈ ವಿಧಾನವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು.

ಪ್ರಸ್ತುತ, ಜ್ಞಾನದ ಈ ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಯ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯು ಹೊಸ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡಲು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.